GRAÇA HOJE, SEPARAÇÃO AMANHÃ

GRAÇA HOJE, SEPARAÇÃO AMANHÃ

“Assim será na consumação do século: sairão os anjos, e separarão os maus dentre os justos, e os lançarão na fornalha acesa; ali haverá choro e ranger de dentes.” (Mateus 13.49-50)

Anatote Lopes da Silva

A Parábola da Rede revela uma verdade incômoda para muitos que rejeitam o Evangelho do Reino de nosso Senhor Jesus Cristo, mas ela é transformadora para as nossas vidas: o Evangelho alcança a todos indistintamente na história atual, e os salvos e os perdidos estão misturados no mundo. Contudo, um dia serão separados de modo definitivo e eterno na consumação dos séculos.

Enquanto a rede da graça é lançada no mar deste mundo, bons e maus convivem sob o mesmo nome ou bandeira, em comunhão visível. Contudo, a proximidade terrena entre eles não garante o destino celeste. O texto nos adverte sobre a realidade da separação soberanamente adiada no presente, mas com uma certeza absoluta anunciada para o futuro, quando os anjos efetuarão a triagem definitiva da eternidade. Assim como os pescadores da parábola separam os peixes na praia, serão separados aqueles que parecem seguir juntos no mesmo caminho, mas não terão o mesmo destino eterno.

Essa revelação pastoral não visa gerar terror nos corações regenerados, mas despertar cada um a uma urgente e profunda resposta à Palavra de Deus hoje (Hebreus 3.7-15). Somos convidados pelo Senhor a examinar a nossa própria fé (2 Coríntios 13.5), a nos arrepender dos nossos pecados e a vivermos separados para Deus, exercitando a santidade (Hebreus 12.14), participando da missão de pescar almas para o Reino (Marcos 16.15) antes que o dia da graça dê lugar ao juízo final. Que possamos firmar nossa esperança unicamente em Cristo Jesus!

A SUTIL INFILTRAÇÃO DO MAL

 A SUTIL INFILTRAÇÃO DO MAL

“Disse-lhes outra parábola: O reino dos céus é semelhante ao fermento que uma mulher tomou e escondeu em três medidas de farinha, até ficar tudo levedado.” Mateus 13.33

Anatote Lopes da Silva

 

A parábola do fermento e da farinha revela a verdade sobre a dinâmica espiritual no mundo. O ensino de Jesus Cristo nesta parábola nos ajuda a compreender adequadamente a corrupção mundana; mas esta parábola não somente denuncia a corrupção no contexto sociocultural e político, pois por meio dela nosso Senhor faz uma severa advertência para os nossos dias: a infiltração sutil e progressiva do mal dentro da igreja é simbolizada pelo enigma do fermento, que alguns interpretam como sendo algo bom — por exemplo, a expansão e o avanço do Evangelho.

Diferente da leitura otimista comum, a herança bíblica e reformada nos ensina que o fermento simboliza invariavelmente a impureza, a hipocrisia e a falsa doutrina. Ao longo da história, falsos profetas que se apresentam como pastores, mas são lobos em pele de ovelha, revelam-se agentes ocultos que introduzem no interior da igreja, disfarçadamente, ensinamentos estranhos à Palavra de Deus: filosofias e ideologias mundanas que fazem concessões morais em nome do amor. Essa ação sutil, operada nas sombras, não permanece isolada; seu alcance é total, afetando gradualmente toda a massa se não houver um retorno às Escrituras.

Diante desse cenário de corrupção política e religiosa, somos convocados a um despertar espiritual profundo, a um retorno às Escrituras. O Senhor nos adverte a vigiar nossos corações, testar os espíritos e rejeitar todo fermento doutrinário: o engano e o mundanismo. Que possamos permanecer firmes, guardando pura a nossa fé e a sã doutrina, vivendo com inteira fidelidade a Cristo, o Pão vivo que nos alcançou, até o Seu glorioso retorno. Amém!

Entre a Cela e a Graça: Conciliando a Ordem Eclesiástica e a Liberdade em Cristo

 Entre a Cela e a Graça: Conciliando a Ordem Eclesiástica e a Liberdade em Cristo

Por Anatote Lopes da Silva

“Foi para a liberdade que Cristo nos libertou. Portanto, permaneçam firmes e não se deixem submeter novamente a um jugo de escravidão.” — Gálatas 5.1

 

A passagem de Atos 16.25-34 — frequentemente lembrada pela libertação e conversão do carcereiro de Filipos — ocorre após um forte terremoto abalar a prisão onde Paulo e Silas estavam acorrentados. O guarda, temendo a fuga dos presos, entra em desespero, mas é consolado pelos apóstolos, o que resulta na salvação e no batismo de toda a sua família. O desespero dele era compreensível: conhecia de perto o rigor da disciplina do cárcere e sabia que os carcereiros eram punidos com igual severidade quando falhavam na tarefa de vigiar e guardar os prisioneiros. Ao ler este artigo, talvez você se sinta aprisionado ou se identifique com a figura do carcereiro; ainda assim, convido-o a prosseguir até o fim. Espero que esta leitura seja uma bênção para a sua vida.

Na Carta aos Gálatas, o apóstolo Paulo adverte a igreja contra o perigo iminente de trocar a graça libertadora pelo legalismo e pelo controle rigoroso. A liberdade trazida por Cristo não é um convite ao caos ou à anarquia moral, mas a superação cabal de um sistema fundamentado na vigilância obsessiva e na punição. No entanto, quando a comunidade de fé se esquece do propósito central do Evangelho, corre o risco de transformar o ambiente eclesial em uma estrutura de encarceramento espiritual.

 

1. A Anatomia do “Crente Carcereiro”

A igreja não é uma prisão. Contudo, alguns membros e líderes servem-se de mecanismos característicos do encarceramento institucional que se difundiram para além das penitenciárias. Mantêm-se vigilantes sobre os outros por práticas de observação comportamental contínua:

a) Registram desempenhos morais e espirituais;

b) Estabelecem padrões rígidos de conformidade externa;

c) Identificam e rotulam desvios com rapidez acusatória;

d) Classificam indivíduos em categorias de merecimento;

e) Impõem exercícios corretivos e penitências;

f) Produzem saberes reducionistas sobre a personalidade e a fé do próximo.

O desejo do “crente carcereiro” é exercer na igreja um poder intra corpus — o poder disciplinador. Sua obsessão gira em torno do vigiar (aplicar um controle contínuo, cotidiano e normalizador) e do punir (exercer o poder soberano através da sanção, do constrangimento público e do espetáculo do sofrimento).

Esse comportamento revela um indivíduo profundamente institucionalizado. Como um prisioneiro acostumado às grades, familiarizado com a rotina da disciplina coercitiva, ele já não sabe o que é a verdadeira liberdade. Qualquer gesto de espontaneidade ou imprevisibilidade que revele a vida no Espírito gera nele escândalo e inconformidade. Por isso, tenta pôr todas as pessoas e coisas em sua ordem particular — convencido de que só ficará satisfeito quando vir cada irmão devidamente trancado em sua própria cela moral.

 

2. A Redefinição da Disciplina: Vida Transformada, Não Punição Penal

O desvio fundamental do “crente carcereiro” baseia-se em uma assimilação do senso comum secular, que confunde disciplina com punição e confina o exercício da disciplina eclesiástica à atuação formal de um Conselho de Presbíteros julgando faltas sob a ótica de um código penal eclesial.

Na tradição cristã histórica e bíblica, a verdadeira disciplina eclesiástica não é primariamente um ato judiciário formal, mas um estilo de vida voluntário, comunitário e espiritual, cultivado na vivência diária dos ensinos do Evangelho:

a) Disciplina Voluntária e Espiritual: Longe de ser um processo coercitivo instaurado por instâncias de controle, a disciplina cristã é a disposição do coração regenerado em submeter-se voluntariamente ao discipulado de Jesus e ao cuidado mútuo do rebanho.

b) Superação do Senso Punitivo: O senso comum compreende a disciplina como sanção, retribuição ou penalidade. No Evangelho, contudo, o termo remete à sua raiz (discipulado): um aprendizado contínuo onde a meta não é a punição da conduta, mas a vida transformada.

c) A Fonte da Verdadeira Disciplina: A disciplina saudável não brota do rigor de decretos regimentais, mas do amor de Deus derramado em nossos corações pelo Espírito Santo (Romanos 5:5). Ela opera em uma atmosfera de graça, liberdade e caridade, na qual a santidade é fruto da alegria da salvação, e não do receio de uma sentença disciplinar.

 

3. As Doutrinas da Graça e os Símbolos de Westminster

É exatamente a essa concepção judicialista e aprisionadora que as Doutrinas da Graça e a Tradição Reformada oferecem cura e reorientação. As Doutrinas da Graça fundamentam-se na premissa de que a salvação e a santificação são obras soberanas e imerecidas do Espírito Santo (Sola Gratia). A doutrina da depravação total ensina que nenhuma coerção externa, regulamento humano ou tribunal Panóptico é capaz de regenerar o coração humano. O legalismo do carcereiro baseia-se na ilusão de que a piedade pode ser “fabricada” pela vigilância e pela punição; a fé reformada, ao contrário, afirma que a verdadeira obediência floresce apenas no solo da gratidão e do amor pactual.

A Confissão de Fé de Westminster (Capítulo XX, “Da Liberdade Cristã e da Liberdade de Consciência”) ressalta que Cristo comprou para os crentes a libertação do jugo da lei como meio de justificação, além de livrá-los da escravidão ao pecado e do pavor da condenação:

“Só Deus é o Senhor da consciência, e a deixou livre das doutrinas e mandamentos de homens que sejam em qualquer coisa contrários à sua Palavra...”

— CFW, XX.2

Transformar o ambiente de fé em um tribunal de fiscalização é reintroduzir os fiéis sob o “jugo de escravidão” denunciado por Paulo em Gálatas, esquecendo que o Capítulo XXX da CFW (“Das Censuras Eclesiásticas”) estabelece que o objetivo de qualquer medida corretiva é estritamente a recuperação e restauração do crente que caiu em pecado, e nunca a execução de uma vingança institucional.

Comparativo Eclesiológico

Categoria	Visão do “Crente Carcereiro” (Punitiva)	Visão Cristã Reformada (Redentiva)
Atuação	Reduz a disciplina ao processo judicial e penal exercido por um Conselho.	Flui naturalmente na vivência diária, voluntária e espiritual do Evangelho na comunidade.
Motivação	Conformação normativo-disciplinar movida pelo medo da sanção, conformidade externa e controle.	Movida pelo amor de Deus derramado no coração pelo Espírito Santo.
Ambiente	Produz um ambiente doentio de vigilância, acusação e constrangimento público.	Resulta em um ambiente saudável de graça, liberdade cristã, caridade e edificação mútua.
Objetivo	Punição moral e preservação cega da norma.	Transformação do coração e restauração do caído (Gl 6:1).

 

4. O Desarmamento do Tribunal Humano

O Evangelho nos lembra que Cristo não nos libertou para que nos tornássemos inspetores da vida alheia, nem para restabelecer sistemas de vigilância sob roupagens religiosas.

Quando Jesus acolhe e restaura os caídos — como fez com Pedro às margens do mar de Tiberíades (João 21.15-17) —, Ele desfaz o tribunal humano sem exigir relatórios de desempenho, testes de conformidade ou penitências vexatórias. Diante do fracasso e da negação, o Rei da Igreja formula apenas uma pergunta essencial: “Tu me amas?”

O convite gracioso do Redentor desmonta por completo a obsessão por vigiar e punir. Ele demonstra que a disciplina eclesiástica autêntica não é a aplicação de um código penal eclesial, mas a extensão do amor de Cristo em ação cotidiana.

À luz das Doutrinas da Graça e dos Símbolos de Westminster, o “crente carcereiro” é convidado a compreender que a sua segurança não vem do controle sobre os irmãos, mas da soberania de Deus sobre a Igreja. Ao contemplar a suficiência da obra de Cristo, ele pode finalmente abrir as portas da própria cela, soltar as chaves do julgamento e experimentar a leveza da gloriosa liberdade para a qual foi verdadeiramente chamado.

 

A PRISÃO INVISÍVEL DA DIALÉTICA MARXISTA: ALÉM DO “NÓS CONTRA ELES”

 A PRISÃO INVISÍVEL DA DIALÉTICA MARXISTA: ALÉM DO “NÓS CONTRA ELES”

Anatote Lopes

 

Somente os corajosos e honrados são capazes de reconhecer e corrigir os seus próprios erros; os covardes e os vaidosos, jamais. Desejo me livrar da cosmovisão marxista, mas ela é tão sutil e está tão impregnada em mim que exige um esforço consciente. Por isso, decidi ter um pouco mais de paciência com aqueles que ainda não tiveram a mesma percepção que alcancei recentemente.

 As estruturas do pensamento contemporâneo moldaram profunda e silenciosamente nossa percepção política. A influência cultural e intelectual do marxismo e do pensamento progressista não se limita àqueles que se identificam como “de esquerda”; ela penetrou nas próprias ferramentas conceituais que todos nós — inclusive os que se intitulam “de direita” — usamos para analisar a sociedade.

 A Armadilha do Estruturalismo e da Dialética: A tradição marxista introduziu uma forma muito específica de interpretar a história: o materialismo histórico e a dialética. Essa lente tende a reduzir a realidade social a meras dinâmicas de poder, dividindo os atores entre opressores e oprimidos, dominantes e dominados. O grande risco é adotarmos essa gramática sem perceber, passando a enxergar a sociedade como um jogo de soma zero. Quando a direita ou o centro reagem usando essa mesma lógica — apenas invertendo os papéis de quem representa o “bem” e o “mal” —, eles não superam o modelo dialético; apenas o reproduzem com os sinais trocados.

 Como o Pensamento Binário Enfraquece a Análise: A dependência cega de categorias analíticas do século XIX para explicar o século XXI gera distorções severas: 

1) Reducionismo da complexidade: Questões econômicas, tecnológicas, culturais e psicológicas multifacetadas são compactadas em rótulos ideológicos rígidos.

 2) Perda da individualidade: O indivíduo deixa de ser visto como um agente autônomo com contradições próprias e passa a ser julgado apenas como representante de um grupo social ou de classe.

 3) Erosão do debate público: A política deixa de ser um espaço de negociação e aprimoramento de instituições para se tornar uma guerra cultural onde o adversário precisa ser desmascarado ou neutralizado, e não convencido.

 Alerta para o Raciocínio Crítico: Superar esse embrutecimento intelectual exige vigilância cognitiva constante. Estar alerta significa reconhecer quando estamos substituindo a observação empírica da realidade por modelos teóricos prontos que prometem explicações fáceis. Para compreender o mundo contemporâneo, é necessário ir além do maniqueísmo e resgatar a capacidade de lidar com a complexidade sem cair em fórmulas binárias automatizadas.

 

CUIDADO COM OS LOBOS

 CUIDADO COM OS LOBOS

“Acautelai-vos dos falsos profetas, que se vos apresentam disfarçados em ovelhas, mas por dentro são lobos roubadores. Pelos seus frutos os conhecereis.” (Mateus 7.15-16a)

Anatote Lopes

O perigo mais mortal para a igreja não é a oposição externa, mas a traição interna. Logo após nos chamar a entrar pela porta estreita e a trilhar o caminho apertado, Jesus nos alerta: “Acautelai-vos dos falsos profetas” (Mt 7.15). Falsos guias prometem atalhos confortáveis, anulam a necessidade de arrependimento e oferecem um caminho sem cruz.

Para proteger o rebanho, o Senhor nos concede três critérios de discernimento desses falsos pastores, mestres e profetas:

1.  Não se impressione com a aparência: O falso mestre veste “pele de ovelha”, usa linguagem piedosa e exibe simpatia, recebe os aplausos do povo, mas é reprovado por Deus.

2.  Examine o conteúdo da mensagem: O Evangelho genuíno não é palestra de autoajuda. A pregação fiel é bíblica, confronta o pecado, aponta para a cruz e chama à santificação.

3.  Observe os frutos: A prova de um ministério autêntico não são demonstrações momentâneas de conhecimento e sabedoria humana, mas o Fruto do Espírito, a integridade e a transformação à imagem de Cristo.

Filtre tudo o que você ouve pelas Escrituras. Não permita que discursos sedutores o afastem do Bom Pastor. Rejeite facilidades e guarde a sua fé na verdade inegociável do Evangelho!

 

 

 

A BELEZA DE UM LOUVOR QUE ATRAVESSA GERAÇÕES

 “Uma geração louvará à outra geração as tuas obras e anunciará os teus poderosos feitos.” (Salmo 145.4)

Anatote Lopes da Silva

 

O Salmo 145 é uma grande celebração. como fogos de artifício à fama, glória, realeza e ao caráter de Deus. Nele, o rei Davi nos deixa um modelo de adoração que não depende das circunstâncias, mas se torna um estilo de vida permanente. Esse louvor verdadeiro assume quatro marcas essenciais: é pes-soal, nasce do coração de cada um; é diário, praticado na rotina; é entusiástico, cheio de alegria; e é perpétuo, contínuo, perseverante, focado na eternidade.

Ao reconhecer que a grandeza de Deus é infinita e vai muito além da nossa capacidade de compreensão, encontramos um remédio seguro contra o desânimo canal ou indisposição natural do ser humano para com as coisas espirituais. Saber que o Criador conduz a história com bondade e justiça nos dá firmeza diante das dificuldades da vida.

Além disso, o texto nos lembra que a fé não deve ser vivida de forma isolada ou silenciosa, segundo o espírito mundano que opera no nosso tempo e leva ao individualismo, supostamente justificado pela desilusão e desapon-tamento do ser humano consigo mesmo ou com o próximo, mas que naturalmente o leva cada vez mais para ainda mais longe de Deus. 

Existe um compromisso valioso de transmitir as marcas do cuidado divino para as próximas gerações. Quando uma pessoa decide relatar as bondades que recebeu de Deus, o seu testemunho inspira quem está ao redor. Esse movimento funciona como uma avalanche de gratidão: começa com a decisão individual de agradecer, contagia o próximo e se transforma em um canto coletivo de esperança.

Convido você a um ato de coragem, como fruto do amor de Deus der-ramado em nossos corações pelo Espírito Santo, como fruto de um coração que preserva a memória de sua fidelidade através dos tempos. Fale do amor de Deus e ame os outros como Ele nos amou, e não se renda ao criticismo, como aqueles que no passado se renderam ao zelo sem amor.

A VERDADEIRA ADORAÇÃO E AS “IGREJAS BOATES”

“Adorai o Senhor na beleza da sua santidade;

tremei diante dele, todas as terras.” Sl 96.9

Anatote Lopes da Silva

    O Antigo Testamento menciona gestos e danças na adoração, mas o Novo Testamento não tem nenhum registro específico sobre isso; gestos e danças não são em si mesmos ruins e têm sido empregados por muitas igrejas. Mas, o que realmente importa? “Deus é espírito; e importa que os seus adoradores o adorem em espírito e em verdade.” (Jo 4.24). Afinal, basta ser sincera e todo tipo de adoração está correta ou temos um padrão divino para a adoração? Observamos o padrão divino para a adoração em toda Sagrada Escritura: Santidade ao Senhor. O santo culto precisa ser belo e reverente em todas as suas partes; porque é a expressão do corpo e da alma da pessoa alcançada pela graça. Como está escrito: “Adorai o Senhor na beleza da sua santidade; tremei diante dele, todas as terras.” (Sl 96.9). O culto segue os princípios de liturgia com espontaneidade e bom senso, sem manipulação emocional; no qual, os adoradores permanecem conscientes, enquanto oferecem a Deus um culto racional; de corpo e mente (Rm 12.1). A adoração não é um momento de êxtase individual ou particular, mas de adoração consciente ordeira e coletiva. Quando parte do corpo de Cristo, que é a Igreja toda, está reunida para a adoração, e, cada indivíduo participa da unidade deste corpo místico, compartilha as graças recebidas; e, não é a cultura de cada indivíduo ou de cada povo, práticas rituais ou litúrgicas de cada igreja que efetivam e determinam a efusão da graça e como deve ser a verdadeira adoração.

    O Princípio Regulador do Culto é que, só pode ser oferecido a Deus o que temos recebido dele (1 Cr 29.14); somente o que e conforme o que está prescrito na Bíblia. O culto oferecido a Deus deve constar no mínimo dos elementos ordinários prescritos e dos elementos circunstancias previstos na Sagrada Escritura; e, não pode ser baseado em tradições humanas. Embora não exclua a voluntariedade ou espontaneidade característicos de cada povo, mas com limites. Os limites aos movimentos durante o cântico congregacional são orientados pela Bíblia e o culto público deve ser equilibrado, pois não é o momento de atender aos anseios da pessoa extravasar, de alguma forma, com danças, pulos e gritos, e, nem da pessoa ficar parada, só assistindo ou dormindo durante o culto. Movimentos coreográficos sensuais e obscenos como vistos em boates, bares e casas de show, imitados durante o culto em muitas igrejas é errado! Não vamos seguir nessa direção; porque isto provoca escândalos e zombaria de Deus e da verdadeira adoração. O culto nas “igrejas boates” está em oposição à santidade devida ao Senhor na adoração. Essas igrejas seguem um padrão estético agradável aos jovens de cada geração, segundo o mundo e não segundo Deus. O cultuado, Deus, é quem deve ditar como deve ser o culto e não o cultuante. Paulo exorta a Timóteo: “Foge, outrossim, das paixões da mocidade. Segue a justiça, a fé, o amor e a paz com os que, de coração puro, invocam o Senhor.” (II Tm 2.22). Conforme exorta João: “não ameis o mundo” (I Jo 2.15). Significa, não somente o mundo fora da igreja, mas um modo de vida e de adoração mundano que invade a igreja. Os verdadeiros adoradores se voltam para a Palavra de Deus e não buscam agradar a homens, mas a Deus, com sincera adoração, em Espírito e em verdade, porque amam a Deus e não ao mundo.

A VIDA E A MÚSICA AFINADAS

“Afasta de mim o estrépito dos teus cânticos, porque não ouvirei as melodias das tuas liras.” Amós 5.23

Anatote Lopes da Silva

A música é uma bênção de Deus para toda humanidade. Encontramos seu uso diário e na adoração a Deus, de Gênesis a Apocalipse. Ela expressa a cultura de indivíduos e comunidades. Quando ela é produzida em uma comunidade e introduzida em outra, a cultura de onde ela foi produzida transpassa de uma para outra. Cada indivíduo é influenciado pela música que ouve; seja secular ou cristã. A influência da música é poderosa por si mesma, com seu ritmo e harmonia. Imagina, esse poder intencionalmente associado à letra! A música se torna o fluido condutor da palavra que forma uma mentalidade e uma visão de Deus e do mundo. A música secular é imediatamente rejeitada pela igreja por seu conteúdo óbvio. Mas, as músicas das seitas têm sua influência subestimada.

O avanço das novas tecnologias e mídias sociais promoveu nossa interconexão com comunidades que falharam em reconhecer a importância das Escrituras. Precisamos, como nunca antes, conservar nossas canções antigas. O conteúdo bíblico tem mantido a posição elevada da hinologia do povo de Deus ao longo da história. Contudo, precisamos cantar a uma nova geração com novas letras e canções; cantar um novo cântico ao Senhor que seja bíblico, o que o Senhor “pôs nos nossos lábios” (Sl 40.3). O conteúdo bíblico cantado no contexto apropriado é a Palavra de Deus. Devemos descartar algumas músicas pela letra, porque, a maioria não canta a Palavra de Deus e avaliar, cuidadosamente, a instrumentalização, o ritmo e a harmonia das músicas.

Observe a história de cada um dos nossos hinos; foram escritos por cristãos piedosos que ao longo dos tempos têm sido uma bênção para a igreja. Logo, os músicos que conduzem o cântico devem ser antes cristãos piedosos que afinam sua vida e obediência às palavras de fé e compromisso que professaram e que, vivam o que cantam. Como pregadores que vivem o que pregam. Se não estarão diante de Deus e dos irmãos mentindo, ainda que cantem uma verdade bíblica. Portanto, todos os cristãos e líderes da igreja devem ser escrupulosos, não somente quanto ao cântico sagrado, mas pelas suas vidas consagradas e pelo testemunho fiel.

Os músicos devem submeter-se à supervisão do pastor que tem o dever de examinar as músicas e garantir que sejam fiéis à Bíblia e atendam ao propósito adequado na adoração. Não raro, a impureza vem disfarçada de ajuda, a fim de alcançarmos melhores resultados e tornarmos o culto mais espiritual ou atraente. Mas, Deus despreza o canto e a suposta adoração se não vierem de um coração verdadeiramente humilde, obediente à Palavra de Deus e dedicado ao Seu serviço. Deus disse aos filhos desobedientes de Israel que rejeitou seus sacrifícios. Ele ainda disse: “Afasta de mim o estrépito dos teus cânticos, porque não ouvirei as melodias das tuas liras.” Am 5.23. Quer dizer: Deus rejeita o canto e o som dos instrumentos de uma geração infiel e desobediente.

CADA VEZ MAIS SOZINHO

“perguntou Jesus aos doze: Porventura, quereis também vós outros retirar-vos?” Jo 6.67

Anatote Lopes da Silva

Acredito que não preciso repetir a pergunta de Jesus: Quem quer ir embora? (Jo 6.67). Continuarei a pregar e ficarão os que se identificarem com a pregação bíblica, com as palavras de Cristo, as quais são “as palavras da vida eterna” (68). Nos dias de hoje, algumas igrejas crescem muito. A nossa igreja cresce, mas em número bem menor. Ainda que em número de membros a igreja cresça, o número daqueles que caminham no mesmo evangelho, o qual gera a vida eterna com quem posso ter comunhão, diminui.

Não sou o único vivenciando a experiencia de se ver cada vez mais sozinho; não está acontecendo somente no círculo dos membros das igrejas. Igualmente quanto ao círculo de pastores, o número de pregadores cresce, mas o número daqueles com quem posso ter comunhão está diminuindo. Será que mudei e estou dividindo a igreja? Muito pelo contrário. Continuo o mesmo, não aceito todos os tipos de mudanças, permaneço fiel à Bíblia e aos padrões confessionais que subscrevi no começo do meu ministério. Portanto, não foi minha a decisão de romper com a pregação e o culto bíblicos.

Pastores e membros de igrejas descaracterizaram totalmente suas igrejas; sim, suas, pois tomaram de assalto a igreja de Cristo. Essas igrejas abandonaram a Bíblia, consequentemente, a teologia e liturgia bíblicas e as pessoas passaram a sustentar um estilo de vida diferente do qual aprendi desde a minha infância. Elas são contra o Dia do Senhor e o Dízimo, mas gastam seu tempo e dinheiro com cerveja, tatuagens, ostentações e orgias. Elas se dizem preocupadas com os animais, o meio ambiente e bem estar social, enquanto apoiam pautas antibíblicas como casamento homossexual, descriminalização do aborto e tráfico de drogas, etc.; tornaram-se tão diferentes que já não posso mais manter comunhão com elas.

Não me julgo digno de tomar as palavras do Mestre, como se pudesse imitar à Cristo ou aos mártires, então, nas minhas próprias palavras digo: Deixem-me em paz com minha fé; deixem-me viver com meus princípios e valores; deixem minha família em paz, e se não querem mais a Bíblia, deixem-na para mim. Adeus.

O ÚLTIMO A CHEGAR... NÃO PERDE NADA

O ÚLTIMO A CHEGAR... NÃO PERDE NADA

“Toma o que é teu e vai-te; pois quero dar a este último tanto quanto a ti” Mt 20.14

Anatote Lopes da Silva

Irmãos, quando o Senhor, sob cuja autoridade estamos, falar a cada um de nós, obedeçamos sem olhar para a vida dos outros. Os nossos deveres são iguais, em certo sentido; mas, os nossos dons são muito diferentes. Deus é quem distribui os dons, como bem lhe apraz. Sabemos que, nosso Senhor é mais sábio do que nós. Fomos chamados, a fim de que, cada um cumpra seu próprio dever, e, assim, coopere com o outro, quando estiver no cumprimento de seu dever.

Não reclame como os trabalhadores na vinha que, murmuraram contra o seu dono; quando viram aqueles que chegaram por último receberem o mesmo tanto. Parecia razoável a queixa, pois chegaram primeiro e trabalharam o dia inteiro, durante o sol de todo um dia, enquanto aqueles chegaram na última hora, quando a temperatura do dia já estava esfriando (Mt 20.1-16). Afinal, seria injusto se recebessem o mesmo tanto? Mas, qual foi a resposta de Jesus?

Suponho que você tenha parado a leitura dessa pastoral e lido a resposta de Jesus; então, guarde bem a sua língua, antes de murmurar. Essa passagem nos ensina que, toda murmuração desse tipo é contra o Senhor da vinha; nosso Senhor Jesus Cristo. Pois, a vinha é uma figura da igreja e o seu dono é uma figura do nosso Senhor. Como alguém pode achar que nosso Senhor comete injustiça ao honrar quem está chegando agora?

Você acha que, pessoas recém chegadas na nossa igreja, não devem ter os mesmos direitos, deveres e privilégios que os membros mais antigos? Então, você ainda não conheceu o evangelho de Jesus Cristo; ainda não aprendeu que Jesus honra aqueles que, buscam aprender e envergonha os sabichões; honra os pequeninos e os humildes e envergonha os grandões: “Assim, os últimos serão primeiros, e os primeiros serão últimos (Mt 20.16).

A COLHEITA COMPARTILHADA

A COLHEITA COMPARTILHADA

“Não aborrecerás teu irmão no teu íntimo; mas repreenderás o teu próximo e, por causa dele, não levarás sobre ti pecado.” 

Levíticos 19.17

Anatote Lopes da Silva

O pecado é a causa de sofrimentos, fome, enfermidades, conflitos entre irmãos, guerras entre nações, e de tudo que gera morte. A Lei da Semeadura é implacável: “Não vos enganeis: de Deus não se zomba; pois aquilo que o homem semear, isso também ceifará.” (Gl 6.7). Pecados sempre têm consequências. A semeadura do pecado quase sempre é feita em segredo, mas o seu fruto é sempre colhido em escândalo público. Inevitavelmente, ainda que a semeadura seja individual a colheita será sempre compartilhada; ninguém colhe sozinho o fruto do pecado. A nação colhe o fruto dos pecados dos governantes; os membros da igreja dos seus oficiais; os filhos dos pecados dos pais, etc.; mas, infelizmente, o pecado dentro da igreja tem sido tratado como um problema pessoal de cada indivíduo e não de toda igreja. Quando os membros descobrem que alguém está vivendo em pecado agem como se isso fosse indiferente para nós. Agimos como se não houvesse nada de errado com a igreja. Mas não é isso que a Bíblia ensina.

Deus nos ensina em Levíticos 19.17 que, devemos repreender com franqueza o nosso próximo para que, por causa dele não soframos as consequências de um pecado. Moisés tinha consciência da depravação total e suas consequências; no entanto, este conhecimento resultou em resistência e não acomodação ao pecado. Quando Acã, filho de Zera, cometeu pecado de infidelidade no tocante as coisas condenadas, e a ira de Deus se acendeu contra os filhos de Israel, aquele homem não morreu sozinho na sua iniquidade (Js 7.1, 19). Essa passagem nos ensina muito sobre as consequências coletivas dos nossos atos pecaminosos.

Cada um de nós deve se arrepender dos seus próprios pecados e ajudar aos outros; os escolhidos de Deus resistem o pecado e apoiam-se mutuamente na lutam contra o pecado. Todos os verdadeiros cristãos estão engajados nessa luta e podem ajudar uns aos outros com esperança na graça de Deus: “Estou plenamente certo de que aquele que começou boa obra em vós há de completá-la até ao Dia de Cristo Jesus.” (Fp 1.6). Devemos fazer a coisa certa e ajudar uns aos outros; mostrar com amor aos nossos irmãos que, o que eles estão fazendo é errado e precisam mudar; e, que nós estamos prontos para ajuda-los. A nossa disposição de ajudar é muito importante para toda igreja e para cada um de nós.

O PODER LIBERTADOR DA PALAVRA DIRETA E SINCERA

O PODER LIBERTADOR DA  PALAVRA DIRETA E SINCERA

“Chegada a tarde, trouxeram-lhe muitos endemoninhados; e ele meramente com a palavra expeliu os espíritos e curou todos os que estavam doentes;” Mt 8.16

Anatote Lopes

Jesus com a palavra libertou os endemoninhados e curou os enfermos (Mt 8.16). Chamando os doze, “deu-lhes Jesus autoridade sobre espíritos imundos para os expelir e para curar toda sorte de doenças e enfermidades” (10.1). Todos nós estamos sujeitos ao sofrimento por algum tempo ou até o final de nossas vidas, mas “Sabemos que somos de Deus e que o mundo inteiro jaz no Maligno.” (1Jo 5.18). Existe uma condição espe-cial na qual se encontram aqueles que pertencem a Deus; não sofrerão eternamente: “Sabemos que todo aquele que é nascido de Deus não vive em pecado; antes, Aquele que nasceu de Deus o guarda, e o Maligno não lhe toca.” (1Jo 5.19). Eles nascem de Deus e se distinguem do mundo inteiro, porque não vivem em pecado. Porque Cristo é “Aquele” com letra maiúscula, que é nascido de Deus, quem guarda do Maligno todo “aquele” que é nascido de Deus. Logo, vive para Deus e não estará sob o poder e escravidão do pecado e do diabo.

A Bíblia não precisa ser mudada em nada, nós é que precisamos mudar. Ela ensina que o evangelho não é segundo o homem (Gl 1.11), porque não se conforma aos pensamentos dos homens para acomodar o pecado (1Pd 1.25). O pecado nos afasta de Deus (Is 59.2); consequentemente vêm sobre nós muitas perturbações, terrores, medo e culpa. Tornamo-nos presas fáceis dos charlatões que exploram nossos medos e fragilidades oferecendo “libertação” como mais um produto no mercado. Por isso não evitamos falar a verdade sobre o diabo e o pecado: “Porque nós não estamos, como tantos outros, mercadejando a palavra de Deus; antes, em Cristo é que falamos na presença de Deus, com sinceridade e da parte do próprio Deus.” (2Co 2.17).

Os espíritos malignos existem e devem ser enfrentados pela oração e pelo jejum (Mt 17.21). Eles escravizam as pessoas com o engano de falsos profetas e mestres (Mt 21.11), com confusão, opressão e possessão. Sabemos que o poder para vencê-los não está em nós como ensinam os coaches. Muitos têm se afastado da igreja e trocado o Evangelho que pregamos por ensinos de homens. O que a Bíblia ensina que é o poder de Deus para nos salvar? Como está escrito: “Pois não me envergonho do evangelho, porque é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê” (Rm 1.16). Como imitadores de Cristo, nosso maior ato de amor é pregarmos de forma direta e sincera, assim como Jesus e os apóstolos: “dizendo: O tempo está cumprido, e o reino de Deus está próximo; arrependei-vos e crede no evangelho.” (Mc 1.15).

SOLA SCRIPTURA

Anatote Lopes

Sola Scriptura é a principal bandeira que nos identifica com o Cristianismo Bíblico, o Evangelho de Cristo e a Reforma Protestante. É uma expressão latina que, em português quer dizer: Somente a Escritura; isto é, somente a Palavra de Deus ou Sagrada Escritura; a Bíblia Sagrada e nada mais. Todo crente deve concordar com esta regra: “O ponto único de aferição de nossa fé e conduta, do nosso culto e doutrina, é a Palavra de Deus” (Semanário Nº 520). A Reforma Protestante resgatou este princípio que é a essência e o cerne do Evangelho de Cristo, o qual a igreja perdera durante a Idade Média.

A Bíblia Sagrada é a nossa única regra de fé e prática; dela procede a revelação da parte de Deus. Tudo que Deus quis revelar para regulamentação das vidas dos indivíduos, comunidades e igrejas está registrado na Sagrada Escritura. A igreja e o papa, o magistério da igreja e a tradição cristã não podem ser postos ao lado da Sagrada Escritura, como ensina a igreja católica romana. Ela chegou a afirmar o absurdo de que criou a Bíblia e está acima dela, negando abertamente o princípio Sola Scriptura. Obviamente, não concordamos, pois a igreja somente reconheceu a inspiração dos livros sagrados que foram reunidos, mas o autor da Bíblia é o Espírito Santo falando por meio da Sagrada Escritura.

Nada pode ser acrescentado a esta regra perfeita, ou, posto ao lado da Sagrada Escritura, nem supostas novas revelações do Espírito Santo, como creem os pentecostais. A Bíblia é a nossa única fonte divina de revelação que deve guiar a fé e a prática da igreja, a qual deve ensinar obediência e apreço à Sagrada Escritura; ou seja, a autoridade máxima na igreja não é o papa e nenhum outro que se proclamar pai, apóstolo ou profeta, mas o Espírito Santo falando unicamente por meio da Sagrada Escritura. O princípio Sola Scriptura não é apenas uma bandeira que nos distingue como protestantes; não existe cristianismo bíblico sem este princípio.

Quão distantes vão da doutrina de Cristo e de seus apóstolos muitos que se dizem cristãos! A despeito de terem sido batizados, não obedecem aos seus mandamentos. Quão distantes vão do verdadeiro Evangelho de Cristo muitos dos que se dizem evangélicos! Muitos que professam, mas não vivem o evangelho. Quão distantes vão da Reforma Protestante muitos dos que se dizem protestantes! E, contradizem as mesmas doutrinas que subscrevem.

ESTÁ NA HORA DE AMADURECER

“Quando eu era menino, falava como menino, sentia como menino, pensava como menino; quando cheguei a ser homem, desisti das coisas próprias de menino.” 1 Co 13.11

Anatote Lopes

Paulo escreve de Éfeso aos crentes de Corinto no século I, em resposta às consultas sobre questões muito atuais (1Co 7.1). Embora esta carta receba o nome de primeira Paulo faz referência a outra: “Já em carta vos escrevi que não vos associásseis com os impuros;” 1Co 5.9). Os problemas eclesiásticos e de ordem moral que, a igreja já enfrentava no século I, são os mesmos de hoje.

Paulo escreve para ajudar a refrear a depravação e a corrupção, e pôr em ordem a igreja: litúrgica, teológica e moralmente. Os coríntios estavam vivendo em desacordo com seu ensino, demonstrando que não eram adultos na fé, por suas atitudes infantis que deveriam ser deixadas para trás.

Uma criança espiritual não aceita correção, murmura e critica, constantemente, não busca fortalecimento espiritual para se tornar exemplo de maturidade e influenciar os novos na fé, na Palavra de Deus, na oração e nas boas obras. Isto significa que, maturidade espiritual não tem a ver com o tempo de igreja, mas com os bons exemplos de pessoa madura que influencia outras pessoas.

Paulo declara aos crentes imaturos a sua estatura espiritual; dizendo: “Sede meus imitadores, como também eu sou de Cristo.” (1Co 11.1). Devemos nos tornar imitadores de Cristo, permanecendo firmes na fé, quando o mundo nos seduz para abandonar a pureza do evangelho; e, devemos perseverar quando enfrentarmos as lutas da vida, com fé e confiança. 

POR ONDE ANDA O CRENTE NO DIA DO SENHOR

 

Por onde anda o crente no dia do Senhor

 “Lembra-te do dia de sábado, para o santificar.” Êx 20.8-11

Anatote Lopes

De novo o quarto mandamento. O qual começa com: “Lembra-te”. Deus sabe que nos esquecemos. Êxodo 20.8-11: “Lembra-te do dia de sábado, para o santificar.  Seis dias trabalharás e farás toda a tua obra. Mas o sétimo dia é o sábado do Senhor, teu Deus; não farás nenhum trabalho, nem tu, nem o teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o forasteiro das tuas portas para dentro; porque, em seis dias, fez o Senhor os céus e a terra, o mar e tudo o que neles há e, ao sétimo dia, descansou; por isso, o Senhor abençoou o dia de sábado e o santificou.”

Nos arraiais presbiterianos, como interpretamos e guardamos o quarto mandamento está bem firmado nos nossos símbolos de fé e na nossa Confissão de Fé, a qual subscrevemos. Nós membros recebidos, ministros do evangelho e oficiais ordenados sabemos que devemos guardar esse dia como ordenado na Sagrada Escritura como estatuto perpétuo.

O que mais é necessário lembrar? Lembrem-se que, Jesus nos deu o Seu exemplo e não aprova a nossa negligência quanto ao culto. Jesus no dia do Senhor com regularidade estava adorando na sinagoga (p. ex., em Lc 4.16); Ele também observava as festas no templo em Jerusalém (p. ex. em Jo 2.13; 5.1; 7.10; 10.10.) Se alguém quisesse matar Jesus, sabia muito bem onde encontra-lo: no sábado na sinagoga ou nas festas do templo. Assim nos ensina: quem quiser encontrar um crente, sabe onde procurá-lo. No dia do Senhor ele estará reunido com seus irmãos para adorar a Deus.